Azam baik tidak perlu tunggu tahun baru untuk diterap

ISLAM tidak menegah acara sambutan tahun baru asalkan aktiviti sambutan yang dilakukan tidak bercanggah dengan syariat Islam. Ironinya, amat mendu-kacitakan sambutan tahun baru kebanyakannya bercanggah dengan syariat Islam dan budaya Melayu. Banyak acara hiburan, tari menari, percampuran bebas lelaki perempuan, minum arak dan keriangan mengasyikkan.

Fenomena ini perlu dibendung, bukan saja masa sambutan, bahkan pada bila-bila masa. Islam mementingkan hidup berlandaskan syariat untuk mencegah perkara buruk.

Muda mudi kita terikut-ikut dengan budaya masyarakat lain yang berpunca daripada kelemahan pegangan akidah. Pengaruh asing yang masuk melalui media massa dan pengalaman hidup di luar negara, serta kegagalan menanam kefahaman agama menjadi punca keruntuhan moral anak muda yang semakin parah.

Dan syaitan bermaksud menyesatkan manusia dengan sesat yang sejauh-jauhnya. - Surah an-Nisa, Ayat 60)

Syaitan sentiasa mengambil kesempatan menyesatkan manusia dengan pelbagai cara, termasuk aktiviti seperti sambutan tahunan itu. Tugas syaitan menjadi mudah kerana ‘budaya’ dan ‘kebiasaan’ diamalkan setiap tahun menjadi ikutan tanpa syaitan perlu berkerja keras memujuk manusia melakukan kejahatan dan dosa.

Syaitan mahu menyesatkan seseorang dengan kesesatan yang paling berat. Sebab itu setiap kejahatan yang dilakukan akan berulang dan ditambah pula dengan kesalahan lain. Manusia yang tunduk dengan hasutan syaitan merasa bangga melakukan kejahatan dengan alasan untuk rasa gembira.

Firman Allah bermaksud: “Dan syaitan bermaksud menyesatkan manusia dengan sesat yang sejauh-jauhnya.” – (Surah an-Nisa, ayat 60)

Hanya orang benar-benar beriman dan bertakwa mampu menangkis segala serangan dan hasutan syaitan biarpun tidak melihat di mana syaitan itu berada. Hidup dalam era moden ini mendedahkan manusia dengan jerat syaitan yang sesuai dengan budaya hidup diamalkan masyarakat lain.
Kejatuhan sesebuah bangsa dan negara berpunca daripada musnahnya nilai murni dalam amalan hidup rakyatnya. Masalah ini akan menjadi parah jika pencegahan dan pemulihan awal tidak dilakukan segera.

Sambutan tahun baru hendaklah dilakukan dengan menerima hakikat bahawa kita telah memasuki satu tempoh fasa baru yang memerlukan semangat, iltizam dan cita-cita untuk menghadapinya.

Orang Islam perlu menyambut tahun baru dengan identiti yang membanggakan. Jauhkan diri daripada terikut-ikut dengan sambutan yang dilakukan oleh penganut agama lain. Sabda Rasulullah bermaksud: “Bahawa sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia dalam kalangan mereka” (Hadis riwayat Abu Daud).

Harapnya kita semua termasuk dalam golongan yang beruntung di dunia dan akhirat. Masa yang berlalu dipenuhi dengan amal kebaikan dan masa bakal ditempuh pula dirancang untuk diisi dengan amalan yang lebih baik berbanding sebelumnya.

Allah memberi peringatan agar mementingkan masa. Maksud firman Allah: “Demi masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian, kecuali mereka yang beriman dan beramal soleh serta mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan-pesan dengan sabar.” – (Surah al-Ashr, ayat 1 hingga 3)

Tahun baru sepatutnya dijadikan sebagai kayu pengukur kepada apa yang sudah dilalui sepanjang setahun. Berdasarkan apa yang berlaku sepanjang tahun, mudahlah untuk merancang sesuatu lebih baik untuk tahun seterusnya.

Berusaha mengubah kepada lebih baik perlu menjadi matlamat Muslim setiap masa. Sesiapa yang hidupnya hari ini tidak berubah menjadi lebih baik daripada semalam, bermakna telah mempersia-siakan peluang hidup pada hari sebelumnya.

Namun, azam baik tidak seharusnya ditunggu hanya apabila sambutan tahun baru. Setiap masa kita dituntut untuk melakukan sesuatu yang lebih baik berbanding sebelumnya. Jika sudah melakukan kesilapan, segera memperbaikinya.

Sekiranya ia membabitkan dosa, sebaik menyedarinya hendaklah terus bertaubat yang menjadi lambang atau tanda tidak akan mengulangi perbuatan dosa itu. Salah satu tanda taubat ialah berazam meninggalkan amalan buruk dan beralih melakukan perbuatan baik.

Sabda Rasulullah yang bermaksud: “Sesungguhnya orang mukmin apabila melakukan dosa bererti ia membuat noda dengan sebuah titik hitam di dalam hatinya. Apabila ia bertaubat, meninggalkan perbuatannya, dan memohon ampun kepada Allah, maka hatinya jernih kembali. Tetapi apabila ia menambah dosanya, maka bertambahlah titik hitam itu hingga menutupi seluruh hatinya.” – (Hadis Riwayat Ahmad)

Masyarakat Majmuk di Malaysia

Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa, kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya, bahasa, agama dan adat resam. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan, seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. Sebelum abad ke-18 dan ke-19, masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa, semenanjung Tahan Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Tetapi kini coraknya telah berubah dan wujudlah pembentukan masayarakat majmuk.

J.S.Furnivall merupakan orang pertama yang mengemukakan konsep masyarakat majmuk berdasarkan kajiannya di Indonesia dan Burma. Menurut Furnivall (1967:54), masyarakat majmuk terdiri daripada pelbagai kaum yang mempunyai kebudayaan, agama, bahasa dan adat resam yang tersendiri. Walaupun pelbagai kaum berganding bahu di bawah sistem politik yang sama tetapi kehidupan mereka adalah berasingan dan interaksi sosial dalam kalangan mereka amat berkurangan dan hubungan mereka hanya terbatas kepada hal ekonomi dalam jual beli. Pembahagian tugasan dilakukan atas garis-garis ras.

Idea Furnivall mengenai masyarakat majmuk telah banyak dibincangkan oleh tokoh-tokoh sosiologi yang terkemudian. M.G. Smith merupakan salah seorang yang telah memberikan satu analisis yang panjang lebar mengenai konsep ini. M.G. Smith juga menganggap masyarakat majmuk sebagai masyarakat yang mempunyai pelbagai budaya, perpecahan sosial dan perselisihan. Dari segi politik pula, masyarakat majmuk dikuasai oleh satu kelompok minoriti yang mempunyai kebudayaan yang tersendiri. Smith juga berpendapat bahawa masyarakat wujud atas dasar konflik dan paksaan, bukannya atas dasar nilai bersama. Selain daripada Furnivall dan Smith, P.L. Van Den Berghe juga memberikan sumbangan terhadap perbincangan mengenai konsep masyarakat majmuk. Beliau membezakan kemajmukkan sosial iaitu masyarakat dipecahkan kepada kelompok korporat dan bukannya budaya daripada kemajmukkan budaya iaitu wujud daripada beberapa kelompok etnik.

Ketiga-tiga tokoh ini menekankan konflik dan perpecahan sebagai unsur ketara dalam masyarakat majmuk. Pendirian ini amat bertentangan dengan pendekatan fungsional yang mendakwa bahawa masyarakat majmuk wujud atas dasar konsensus dan nilai bersama. Oleh yang demikian, tidak hairanlah beberapa kritikan mengenai idea atau teori masyarakat majmuk juga datang daripada ahli fungsional. Walau bagaimanapun, teori ini mempunyai kelebihannya iaitu salah satu percubaan untuk membentuk satu teori secara umum mengenai hubungan ras. Teori ini cuba memasukkan pentingnya unsur ras dan etnik ke dalam satu rangka dasar berbentuk konseptual dan merupakan satu syarat asas untuk memahami sifat hubungan ras.

Sebelum abad ke-18, penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu didominasi oleh orang Asli, orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. Migrasi daripada luar juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. Selain itu, terdapat juga kaum pendatang daripada Sumatera, Indonesia. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana kaum pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. Ongkili, 1985:4).

Pada awal abad ke-18, perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik. Migrasi ini berlaku sedikit demi sedikit sebelum penjajahan barat, tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. Aktiviti ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya daripada China dan India.

Menurut B.W. Andaya dan L.Y Andaya (1983:159), masyarakat Cina daripada negara China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. Oleh itu, mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Kemasukan buruh-buruh Cina ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri yang telah menetap lama di Tanah Melayu melalui sistem tiket yang sangat popular. Menurut W.L. Blythe (1953:3), bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan sentiasa bertambah dari semasa ke semasa. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu.

Kemasukkan masyarakat Cina ke Tanah Melayu menunjukkan bermulanya proses pembentukan masyarakat majmuk daripada pengaruh masyarakat Cina yang semakin bertambah. Pengaruh masyarakat Cina ke Tanah Melayu telah mengubah corak dan sistem sosial Alam Melayu dan juga masyarakat Melayu ketika itu. Kedatangan masyarakat Melayu ke Tanah Melayu akhirnya telah membentuk satu masyarakat baru iaitu Baba Nyonya dan Cina Muslim. Wujudnya golongan baru ini membawa kepelbagaian atau kemajmukkan masyarakat di Malaysia dan mengambarkan keunikannya pada pandangan masyarakat luar.

Migran kedua terbesar selepas China adalah kelompok daripada India. Kebanyakan mereka berasal daripada India Selatan iaitu dari Negapatam dan Madras. India juga mengalami masalahnya tersendiri yang menyebabkan penduduknya berhijrah ke luar. Suasana di negara itu yang dilanda kemiskinan dan kebuluran yang mendorong penduduknya berhijrah keluar ke negara-negara lain termasuk ke Tanah Melayu ketika itu. Migran India datang sejak pembukaan Pulau Pinang oleh Inggeris. Pada waktu itu bilangan mereka masih kecil dan bertambah setelah Inggeris berjaya benguasai negeri-negeri Melayu.

Selain migran daripada negara China dan India, Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak juga menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. Namun, bilangan mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India. Kebanyakan pendatang Indonesia berasal daripada Jawa, Kalimantan (Banjarmasin), Celebes, Timor dan Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka.. Pendatang daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa, Bugis, Minang dan Banjar. Menurut S.N. Arseculeratne (1991:8), pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri daripada kaum Sinhalese. Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Mereka datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20. Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. Faktor ekomoni adalah bukan faktor utama penghijrahan mereka, sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka (S.N. Arseculeratne,1991:10).

Setelah kemasukan migran daripada luar, bermulalah proses pembentukan masyarakat majmuk yang berbilang kaum seperti sekarang. Proses pembentukan masyarakat pada mulanya sukar kerana berbeza fahaman, amalan, ras dan etnik serta kehidupan seharian. Banyak konflik yang berlaku dalam proses pembentukan ini seperti peristiwa 13 mei 1969. Apabila konflik berlaku dalam masyarakat majmuk, konflik berkenaan mengikut garisan pemisah ras, bukan garisan kelas. Pengambilan pekerja buruh daripada luar di buat secara tetap sudah pasti akan menimbulkan masalah sosio-ekonomi dan politik yang lebih membimbangkan dan bagi mengelak pembentukan masyarakat majmuk pelbagai etnik atau heterogeneous seperti mana yang cuba dielak oleh negara-negara Eropah Barat dan Telok (Weiner, 1990:143).

Campur tangan Inggeris di Tanah Melayu bermula apabila Francis Light menduduki Pulau Pinang pada Ogos 1786, menyebabkan kemasukkan migran secara besar-besaran daripada luar. Dalam jangka masa yang panjang semasa pemerintahan kolonial British di Malaysia iaitu selama lebih satu ratus lima puluh tahun bermula 1786 hingga 1957. Antara tahun itu, Malaysia telah diduduki oleh Jepun semasa perang dunia kedua. Walau bagaimanapun, jangka masa singkat itu dianggap tidak mempunyai signifikan yang besar kepada komposisi dan mobiliti penduduk. Masyarakat homogenis Melayu Tanah Melayu telah mengalami transformasi kepada masyarakat heterogenios Malaysia yang mengandungi etnik-etnik Melayu, Cina dan India sebagai komponen utamanya.

Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Asimilasi bangsa juga turut berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan, maka wujud beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan, kelompok Syed dan lain-lain. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-Arab, Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-lain.

Kesimpulannya, pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia bermula apabila kemasukan migran daripada luar. Proses ini berterusan sehingga penjajahan British di Tanah Melayu. Oleh itu, wujud masyarakat berbilang kaum, ras, etnik dan bangsa di Malaysia. Kehadiran kelompok-kelompok ini menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan budaya, adab resam, bahasa dan latar berlakang kebudayaan yang berlainan. Kemajmukan masyarakat Malaysia menjadikan negara ini menjadi tarikan masyarakat luar.

KESAN /CABARAN BUDAYA TERHADAP PEMBENTUKAN ETNIK

1. Perbezaan & pertentangan kepentingan di antara etnik.
i. Cabaran dalam aspek sosial:
a. Pemisahan penempatan: bukan shj boleh merenggangkan hbgn & interaksi pelbagai etnik tetapi memperkuatkan lagi perasaan kekitaan & etnosentrisme dlm kalangan anggota yg seterusnya menimbulkan prasangka, streotaip & mengekalkan kejahilan di klgn etnik trhadp etnik yg lain.
b. Pengasingan sistem pendidikan : interaksi hanya berkisar dlm kalangan etnik yg sama.

ii. Cabaran dlm aspek ekonomi
a. Perbezaan pekerjaan.
b. Dominasi sektor ekonomi : wujudnya jurang pendapatan antara etnik merupakan cabaran yg sering membawa kpd ketidakstabilan masyarakat majmuk.
iii. Cabaran dari aspek politik.
– Politik perkauman : menjadi lebih parah apabila isu-isu perkauman diperalatkan utk kepentingan sesuatu pihak dan mendapat sokongan rakyat.

2. Perbezaan & pertentangan nilai di antara etnik.
- Perbezaan dari segi agama, bahasa dan kebudayaan. Perbezaan ini bertambah sukar apabila setiap kaum terus mengutamakan kaum sendiri dlm memilih sahabat, mendapatkan pekerjaan dan dlm urusan seharian sehingga mewujudkan polarisasi antara etnik.

3. Cabaran globalisasi.
- Proses globalisasi atau pembaratan corak hidup berasaskan gagasan ekonomi & politik Barat sejagat.

- Oleh sebab penjajahan tidak lagi diterima dlm rangka nilai & kebebasan manusia masa kini, maka kuasa Barat memperjuangkan pula hak asasi manusia.
- Pengaruh Barat dari segi ideologi, budaya hedonisme & nilai negatif, ekonomi bebas, sains & teknologi yg memusnahkan, serta sistem politik yg dianggap terbaik bagi semua manusia dieksport / dibawa masuk ke seluruh dunia.
- Malaysia tidak terkecuali drp pengaruh arus pembaratan dan globalisasi yg mendesak. Globalisasi menjadi faktor perubah budaya yg amat kuat & deras, mengakibatkan lenyapnya nilai2 luhur secara tidak disedari dan pemikiran Barat diterima secara halus ke dalam masyarakat.

Ketiga-tiga cabaran tsb jika tidak dibendung & dikawal akan menjurus kpd pembentukan semangat perkauman yg mendalam, menimbulkan prasangka & mengukuhkan lagi fahaman etnosentrisme yg akan meninggalkan kesan kpd hbgn etnik, integrasi & mudah terjadinya konflik yg mengundang rusuhan kaum. Situasi ini ditambah lagi dgn beberapa persepsi yg kurang tepat tetapi menjadi pegangan dan terus dipercayai oleh sebahagian besar masyarakat Malaysia.
Sejarah hbgn etnik di Malaysia membuktikan bhw hbgn etnik mengalami turun naik mengikut kategori baik, sederhana,dingin dan baik.

Pengaruh Nilai & Budaya Zaman Kesultanan Melayu Melaka Terhadap Perkembangan Politik Kontemporari

Perkembangan politik sesebuah negara tidak mungkin terlepas daripada sejarah yang pernah terlukis di bumi tersebut. Sejarah merupakan pustaka rujukan, gedung kajian bagi memperoleh panduan dan pedoman dalam mendepani cabaran masa mendatang. Sejarah yang tidak dirujuk dan dibiarkan terus tenggelam dalam dimensi masa boleh mengundang musibah. Sesebuah negara itu mungkin kembali menghadapi masalah yang sama seperti apa yang pernah dihadapi oleh rakyatnya yang terdahulu. Lebih malang lagi sekiranya masalah itulah yang dahulunya pernah membawa titik noktah kepada kegemilangan tamadun bangsa tersebut. Begitu juga dengan Malaysia, negara kita. Sekiranya sejarah penjajahan selama 446 tahun itu tidak cukup untuk membangunkan bangsa ini daripada lena yang panjang, mungkin kesedihan penduduk Melaka saat jatuh ke tangan Portugis pada 1511 melarat hingga ke beberapa generasi lagi.

Sulalat al-Salatin(Perteturun Segala Raja-Raja) atau Sejarah Melayu karya Tun Seri Lanang membentangkan sejarah masyarakat Melayu era Kesultanan Melayu Melaka. Seawal penemuan Melaka oleh Parameswara hingga ke saat kepincangan pemerintahan Sultan Mahmud Syah, sultan terakhir negeri Melaka. Gaya penyampaiannya yang lebih berbentuk naratif membolehkan aspek nilai dan budaya masyarakat zaman itu diamati. Teks rujukan asal dalam tulisan jawi telah dikaji dan dialih aksara di bawah kerjasama Yayasan Karyawan dengan Dewan Bahasa dan Pustaka. Beberapa insiden boleh diketengahkan untuk membahaskan isu pengaruh nilai dahulu terhadap politik kontemporari ini. Saya akan cuba membawa timbang tara dalam beberapa pecahan tajuk kecil untuk membolehkan kita menilai pernyataan seperti yang tertera pada tajuk kuiz ini. Pembaca juga perlu maklum yang saya mendefinisikan politik semasa sebagai Malaysia era pasca merdeka.

Pada pandangan saya, beberapa permasalahan timbul apabila kita cuba mengaitkan nilai-nilai yang pernah diamalkan sepanjang zaman Kesultanan Melayu Melaka dengan perkembangan politik kontemporari. Nilai yang wujud dalam budaya, politik dan ekonomi pada zaman Kesultanan Melayu Melaka wujud atas beberapa faktor yang tidak lagi ada pada Malaysia di era sesudah merdeka. Contohnya kedudukan Melaka sebagai salah sebuah pusat peradaban (centre of civilization) di Nusantara, status bahasa Melayu sebagai Lingua Franca, keterbatasan perhubungan oleh faktor geografi dan masa, serta nilai Islam dalam politik. Malaysia berdiri di atas runtuhan kota Melaka dengan sejarah hitam penjajahan selama beberapa kurun yang telah meninggalkan impak signifikan terhadap perubahan nilai dan paradigma masyarakatnya. Perkembangan politik hari ini adalah hasil respons terhadap cabaran Malaysia sebagai negara multi-bangsa yang sedang membangun di bawah bayang-bayang Barat dan pelbagai ancaman seperti neokolonialisme (globalisasi, hedonisme dll.) serta asimilasi budaya.

Melaka Dipandang, Malaysia Memandang

Semua sedia maklum tentang kedudukan Melaka yang strategik telah mengangkatnya menjadi pusat peradaban terkenal di seluruh Nusantara hatta dunia pada ketika itu. Kedudukan istimewa dan struktur pentadbiran empayar kesultanannya telah menjadikan Melaka dipandang tinggi oleh lain-lain negara yang singgah berdagang. Kedudukannya di atas hierarki peradaban tamadun ini menjadikan Melaka lebih selamat daripada ancaman pengaruh asing. Nilai budaya, politik, ekonomi dan sosial adalah nilai Melayu Islam Melaka. Banyak yang belajar daripada Melaka akan gaya pengurusan dan pentadbiran jajahannya yang meski luas namun teratur dan stabil. Mengagumi dan mencontohi yang lebih maju dan berjaya adalah fitrah manusia. Sebaliknya, Malaysia pasca era kolonialisme banyak terkesan dengan Barat. Sistem pemerintahan demokrasi berparlimen, raja berperlembagaan juga terkesan dengan Barat. Suruhanjaya Perlembagaan Reid yang diketuai oleh Lord Reid mengambil modul dan model yang ada di Barat lalu disesuaikan dengan realiti tempatan. Great Britain antara negara demokrasi yang diambil menjadi contoh pembentukan Malaysia. Melaka dahulu banyak dipandang, Malaysia banyak memandang. Standard pembangunan dan kemajuan yang dikejar oleh Malaysia juga banyak ditetapkan oleh badan-badan dunia yang kebanyakannya berpusat di Barat. Baik kelayakan untuk bergelar negara maju mahupun kualiti dalam sistem perkhidmatan. Bukanlah saya ini seorang yang anti-Barat. Tetapi ingin saya memperlihatkan betapa kiblat dunia sudah beralih arah sebanyak 180 darjah! Dahulu Melaka di timur jadi pujaan, kini negara-negara di Barat dijadikan kayu ukuran. Masakan nilai-nilai budaya, politik, ekonomi dan sosial dahulu dapat banyak mempengaruhi kancah politik negara semasa? Budaya Melaka dahulunya banyak dieksport, budaya Malaysia kini banyak diimport.

Malaysia cuba bangkit dan membangunkan negara dengan adunannya sendiri(sungguhpun acuannya ada pengaruh luar). Tetapi keterikatan Malaysia dengan dunia luar tidak boleh tidak telah memberi kesan kepada perangkaan polisi dan perjalanan sistem pentadbiran dalam negara. Sebagai contoh, kita boleh membanding bezakan sistem ekonomi zaman Kesultanan Melayu Melaka dengan Malaysia pasca merdeka. Perubahan ketara kepada struktur sistem ekonomi dunia dapat dilihat dengan pertukaran sistem mata wang. Daripada perdagangan yang menggunakan sistem barter, Melaka melangkah ke hadapan apabila memperkenalkan syiling emas bermula di era pemerintahan Sultan Muzaffar Syah. Lain-lain sistem mata wang turut diguna pakai seperti jongkong timah, manik, dan cangkerang cowrie untuk melancarkan urusan perniagaan. Perdagangan juga dibatasi oleh faktor geografi. Pedagang hanya dapat menggunakan laluan darat, seperti ‘denai penarikan’, dan laluan air seperti sungai dan laut untuk tujuan perniagaan. Masa yang diambil untuk bergerak dari satu kawasan ke kawasan yang lain juga amat panjang. Keadaan ini punya perbezaan yang sangat signifikan dengan sistem ekonomi kontemporari yang telah punya penyelarasan sistem mata wang kertas, transaksi ekonomi daripada pelbagai sumber; darat, laut, udara mahupun ruang maya(internet) dengan kepantasan berhubung yang disingkatkan masanya hingga kurang daripada 10^-9 saat! Batasan geografi dan masa bukan lagi penghalang. Kerajaan dahulu cukup dengan hanya menugaskan Syahbandar untuk menguruskan hal-hal berkaitan urusan ekonomi, tidak lagi mungkin bagi zaman ini. Beberapa kementerian berportfolio besar seperti Kementerian Ekonomi, Kementerian Asas Tani dan Perniagaan, Kementerian Kesenian, Kebudayaan dan Pelancongan serta Kementerian Perdagangan dan Perindustrian punyai perkaitan secara langsung dan tidak langsung dalam urusan ekonomi negara. Nilai-nilai bekerja seperti budaya 5S dari Jepun contohnya juga adalah adaptasi masyarakat kini dengan bebanan urusan yang makin bertambah dan lebih besar cabarannya. Pasaran dunia yang banyak bergantung pada mata wang dolar Amerika Syarikat juga memberikan implikasi besar terhadap polisi ekonomi negara. Krisis mata wang pada 1997 cukup menjadi bukti bahawa tanpa analisa yang mendalam dan tepat, Malaysia mungkin dihantui belenggu hutang dan bebanan defisit yang melampaui keupayaan negara untuk menanggungnya. Dengan perubahan yang begitu drastik dan ketara daripada pelbagai aspek, perkembangan politik Malaysia pasca merdeka dalam melakar polisi ekonomi negara tidak boleh rigid dan pasif. Semua polisi kini adalah respons kepada cabaran yang tidak wujud di era Kesultanan Melayu Melaka. Namun, jika kita mengambil sudut pandang berbeza, pengaruh itu tetap ada. Melaka punya sistem ekonomi dan matawangnya sendiri. Sistem itu tetap ada hari ini, cuma kandungannya sudah berubah.

Status bahasa dunia atau Lingua Franca yang kini dimiliki oleh Bahasa Inggeris juga merupakan cabaran yang tidak wujud di masa dahulu. Bahasa jiwa bangsa. Maka, dengan keberadaan status ini pada bahasa Inggeris(bahasa Inggeris adalah bahasa utama dunia hari ini) yang juga bahasa milik Barat, budaya dan nilai-nilai Barat turut diimport masuk ke dalam negara secara tidak langsung. Melaka dahulu gah dengan kegemilangan bahasa Melayu. Maka aspek nilai dan budaya masih kuat terikat dengan nilai dan budaya Melayu-Muslim. Dek kerana bahasa Inggeris sudah mengambil alih kedudukan bahasa Melayu, ikatan itu menjadi semakin longgar. Lingua Franca hari ini tidak hanya menguasai bahasa hubungan diplomatik, perdagangan atau urusan-urusan rasmi di peringkat antarabangsa sahaja, ia juga digunakan dalam media massa, baik elektronik mahupun yang bercetak. Lambakan bahan bacaan, filem dan muzik dalam Bahasa Inggeris contohnya telah banyak memberi kesan dan perubahan kepada pola pemikiran dan aksi masyarakat Malaysia pasca merdeka. Hinggakan isu bahasa dalam dasar pendidikan negara masih menjadi perdebatan hingga ke saat ini. Persoalan tentang nilai dan kedudukan Bahasa Melayu di kalangan masyarakat juga menimbulkan banyak tanda tanya. Keadaan ini tidak pernah dialami oleh kerajaan Melaka suatu ketika dahulu tetapi dihadapi oleh kerajaan negara hari ini. Namun, respons terhadap isu ini merupakan respons terhadap cabaran semasa yang banyak dipengaruhi nilai masa lampau. Nilai untuk mempertahankan keagungan nilai, budaya dan bahasa Melayu bagi sesetengah pihak yang dapat melihat dan menjangkakan implikasi penggunaan bahasa asing dalam pengajaran subjek-subjek teras. Tidak dinafikan, sungguhpun ada golongan yang cuba mempertahankan bahasa Melayu, golongan ini seakan terpencil dan kecil bilangannya. Persepsi masyarakat sudah berubah. Bahasa Inggeris menjadi prasyarat kemasukan ke kebanyakan pusat pengajian tinggi dan punyai nilai kompetitif yang tinggi dalam pasaran pekerjaan semasa. Tidak pula sebanding dengan bahasa Melayu. Walaupun kedudukannya tinggi dalam perlembagaan, sebagai bahasa Kebangsaan, dan diangkat menjadi bahasa rasmi dalam setiap agensi kerajaan, realiti penggunaannya masih terbatas. Keindahan bahasa Melayu juga semakin pudar kerana rata-rata masyarakat hari ini selesa menggunakan bahasa rojak apabila berbicara. Bagaimana mahu generasi mendatang mempelajari nilai dan budaya yang diwarisi sedari zaman gemilang kesultanan Melayu Melaka? Apatah lagi pula mahu membawa pengaruhnya kepada perkembangan politik semasa?

Sultan Adil Sultan Dipatuhi, Sultan Zalim Sultan Diadili

Tanggungjawab institusi Raja-Raja Melayu yang dahulunya mentadbir negara kini dipegang oleh kuasa legislatif kerajaan yang dipilih melalui pilihan raya. Nilai ketaatan kepada sultan yang tidak berbelah bagi pernah dianuti dan dipuji oleh masyarakat Melayu dahulu hingga wujud sultan yang megah dengan konsep daulat dan tulah. Sewenang-wenangnya melakukan apa yang disukai nafsu serakah. Dalam buku Sejarah Melayu, cerita tentang Tun Fatimah yang kehilangan ayahnya kerana dibunuh sultan (sungguhpun tanpa kesalahan) cukup untuk kita renungkan. Sudahlah begitu, diri Tun Fatimah pula terpaksa menerima sultan si pembunuh sebagai suami (lantaran sultan yang tertarik kepada kecantikannya). Apa yang lebih menyedihkan tiada yang bangkit memperjuangkan keadilan, menegakkan kebenaran pada ketika itu. Sultanlah pemerintah, sultanlah undang-undang, sultanlah kebenaran. Isu ini dibangkitkan hanya setelah lama sultan Melaka kehilangan takhta. Setelah dunia berubah memandang kekuasaan semata-mata bukanlah kekuatan, harta dan kedudukan. Minda sekarang ini menjadi aset utama. Isu tentang kekebalan institusi beraja daripada undang-undang pernah seketika mengheret Tun Dr. Mahathir keluar daripada parti UMNO. Namun nilai sudah berubah. Sejarah panjang telah melahirkan manusia yang mahukan keadilan sejagat. Salah perlu dinafikan. Benar perlu dipertahankan. Kesannya, hari ini sukar untuk kita dapati golongan yang boleh bertindak sesuka hati. Biarlah namanya sultan atau perdana menteri, jika berada di tempat yang salah, kebenaran akan datang mengadili. Begitulah adanya secara teori. Praktikalnya?

Tidak dinafikan terdapat juga coretan cerita tentang pemimpin yang adil di sepanjang rentetan sejarah Melaka. Pemimpin dan pegawai yang saksama ditaati dan disanjungi. Namun nilai ini nilai manusiawi. Tidak bermakna disebabkan oleh wujudnya golongan terdahulu yang menghormati pemerintah adil maka apa yang berlaku pada hari ini adalah pengaruh daripada peristiwa tersebut. Hal ini tidak berkait secara langsung kepada perkembangan politik semasa. Mana-mana manusia normal daripada mana-mana bangsa di mana-mana penjuru dunia sekalipun akan punya perasaan yang sama. Menghormati yang adil dan saksama. Kecuali bagi mereka yang egois sentiasa, gila kuasa serta tamak haloba!

Kontrak Sosial

Ada pula yang cuba mengaitkan insiden kontrak sosial tidak rasmi yang terikat antara Demang Lebar Daun dan Seri Teri Buana dengan kontrak sosial yang termeterai antara kaum di Malaysia. Kontrak sosial antara kaum adalah jauh lebih rumit untuk diisi, dijaga dan dipatuhi berbanding kontrak atau lebih berupa perjanjian antara menantu dan bapa mertua yang sebangsa dan seagama. Seawal termeterainya kontrak ini di awal pembinaan negara, hal ini dipandang relevan kerana masyarakat bukan-bumiputera masih baru di tanah ini. Namun setelah masa selama 50 tahun berlalu, generasi terkemudian, masyarakat yang lahir daripada benih penduduk bukan-bumiputera tadi sudah merasakan bahawa mereka juga rakyat Malaysia yang perlu mendapat kesaksamaan hak dalam menongkah arus kehidupan di bumi tercinta ini. Isu ini sememangnya antara isu yang boleh membawa negara ke arah kemusnahan sekiranya tidak difahami secara teliti terutamanya oleh generasi muda dewasa ini. Hal ini jauh berbeza dengan kontrak yang tidak punya hitam putih di antara Demang Lebar Daun dan bakal menantunya Seri Teri Buana. Kontrak tidak formal dan juga tidak meninggalkan rujukan untuk generasi hadapan. Namun, niat untuk menjaga keamanan mungkin boleh dilihat sebagai perkaitan antara kedua kontrak lama dan baru ini.

Nilai yang diamalkan dalam urusan pentadbiran negara zaman Kesultanan Melayu Melaka dengan Malaysia juga berbeza kesan daripada kewujudan kontrak sosial antara kaum ini. Selain daripada kedudukan sultan yang berlainan dalam hierarki pemerintahan, konsep perkongsian kuasa juga baru diimplementasikan. Menteri-menteri kabinet terdiri daripada pelbagai bangsa dan hal ini memerlukan nilai toleransi yang tinggi antara semua pihak agar kerjasama terbaik dapat menghasilkan kerja terbaik dalam urus-tadbir negara. Kementerian-kementerian yang wujud mengikut keperluan semasa juga membezakan antara dahulu dengan sekarang. Nilai masyarakat yang telah berubah, seperti status kaum wanita membawa kepada kewujudan Kementerian Pembangunan Wanita, Komuniti dan Keluarga. Semua ini adalah perkembangan politik semasa dalam mendepani cabaran semasa.

Nilai Islam dalam Politik

Nilai Islam dalam politik juga berbeza antara kedua-dua zaman yang diperbandingkan. Undang-Undang Laut & Undang-Undang Melaka yang pernah diguna pakai oleh kerajaan Melaka berdiri atas peruntukan undang-undang Islam; hukum had, qisas, dan takzir. Contohnya dalam fasal 48 dan 30 kedua-dua undang-undang ini ada menyebut tentang hukuman yang akan dikenakan kepada pesalah zina seperti yang digariskan dalam peruntukan hukum had Islam. Fasal 5 Undang-Undang Melaka mengambil hukum qisas; kesalahan bunuh dibalas bunuh dan hukum takzir pula terdapat pada fasal 5 Undang-Undang Laut dengan peruntukan takzir kepada orang yang terlibat dengan hutang. Pengamalan hukum Islam ini menyeluruh. Namun, Malaysia tidak lagi menggunakan undang-undang berdasarkan peruntukan hukum-hakam Islam sepenuhnya. Malaysia sebaliknya punya peruntukan 2 undang-undang berasingan; sivil dan syariah. Banyak kes jenayah diadili dengan hukuman sivil. Hukum syariah hanya terbatas dalam hal-hal perkahwinan dan perceraian. Perbandingan ini jelas memperlihatkan akan perbezaan yang wujud dalam pengamalan Islam dalam politik dahulu dan sekarang.

Melaka untuk Melaka, Malaysia untuk Malaysia

Secara ringkasnya, perbincangan ini telah menunjukkan bahawa nilai dalam budaya, ekonomi, politik mahupun sosial dalam zaman Kesultanan Melayu Melaka mempunyai pengaruh terhadap perkembangan politik kontemporari tetapi tidak secara langsung. Nilai-nilai dalam masyarakat berubah dengan berubahnya beberapa faktor yang disebutkan sepanjang perbincangan ini. Nilai yang diamalkan Malaysia adalah respons pemerintah kepada stimulus semasa. Nilai yang terbentuk di kalangan masyarakat hari ini banyak terkesan dengan penjajahan yang begitu lama. Hasilnya, ada nilai-nilai yang pernah hidup dalam masyarakat dahulu kini telah berkubur tanpa nisan.

WARISAN KESULTANAH MELAYU

(1) Sistem pemerintahan negeri Melayu

a) Pentadbiran peringkat negeri

1. Sultan lambang kedaulatan negeri.

2. Sultan miliki kesempurnaan,kebolehan, keistimewaan

3. Kedaulatan melalui kemampuannya melaksanakan undang-undang dengan adil.

4. Kedaulatan jamin keamanan, kesetiaan dan sokongan

5. Unsur kukuhkan kedaulatan sultan – kecemerlangan, keunggulan peribadi dan kepahlawanan sultan

6. Sultan dibantu kerabat diraja & pembesar

7. Kedaulatan diperkukuh dgn alat kebesaran.

8. Cap mohor diraja – alat kebesaran – mengesahkan arahan dan lambang surat rasmi kerajaan.

9. Alat kebesaran lain – tengkolok atau destar

10. Alat kebesaran tidak boleh digunakan oleh rakyat

11. Warna kuning pada hiasan

12. Payung putih dikhaskan kepada raja

13. Payung kuning digunakan oleh anak raja.

14. Nobat – alat muzik diraja dalam upacara :

i. pertabalan raja,

ii. kemangkatan raja dan kerabatnya

iii. keberangkatan raja ke balairung seri.

15. Alat muzik nobat terdiri daripada semambu, gong, nafiri, serunai, dua gendang besar (nakara) dan dua gendang kecil (tabal).

16. Bahasa dalam/ bahasa istana seperti santap

17. Rakyat dilarang mengguna bahasa dalam

18. Perintah sultan mestilah dilaksanakan.

19. Rakyat yang engkar dianggap derhaka.

20. Rakyat menderhaka akan ditimpa tulah.

b) Pentadbiran peringkat jajahan & daerah

1. Jajahan dan daerah ditadbir oleh pembesar

2. Pembesar dilantik terus oleh sultan.

3. Perlantikan melalui pemberian surat tauliah.

4. Pembesar taat pada sultan.

5. Tugas utama pembesar jajahan dan daerah :

i. jaga keamanan negeri

ii. pertahankan kedaulatan negeri.

iii. serahkan hasil dan cukai kepada kerajaan.

iv. sediakan tenaga kerja.

c) Pentadbiran peringkat kampung

1. Tugas ketua kampung(penggawa/penghulu) :

i. pungut cukai

ii. bekalkan tenaga tentera

iii. kekalkan taat setia masyarakat kampung.

iv. perantara pembesar dan rakyat jelata.

2. Pemimpin kampung lain - golongan agama

3 Tugas golongan agama :

i. penasihat sultan, kadi, mufti

ii. berdakwah,

iii. kendalikan pengajian agama

iv. hasilkan karya agama.

v. menjadi imam, khatib, bilal & juru nikah.

4. Golongan magis :

i. seperti bomoh dan pawing

ii. mahir di bidang perubatan.

iii. berkebolehan menyembuhkan penyakit

iv. mengetahui khasiat akar kayu dan herba.

v. menjadi pemimpin masyarakat kampung.

(2) Sistem pemerintahan Negeri Sembilan

a) Adat Perpatih dan Adat Temenggung

1. Berasal dari Sumatera.

2. Datuk Perpatih Nan Sebatang mengasaskan Adat Perpatih di Pagar Ruyong, Sumatera.

3. Adat perpatih dilaksanakan apabila orang Minangkabau berhijrah ke Tanah Melayu dan menetap di Naning & Negeri Sembilan.

4. Datuk Ketemenggungan – asaskan Adat Temenggung. di Palembang, Sumatera.

5. Adat Ketemenggungan dibawa ke Tanah Melayu setelah keturunan raja Palembang datang ke Melaka.

6. Adat Temenggung diamalkan di semua negeri di Malaysia kecuali Naning dan Negeri Sembilan.

7. Orang yang mahir dalam mentafsir dan melaksanakan hukum undang adat ialah ketua adat.

b) Sistem pemerintahan Negeri Sembilan

1. Pemerintah tertinggi ialah Yamtuan Besar

2. Peranan sama dengan peranan raja Melayu

3. Undang ialah ketua segala luhak atau luak.

4. Empat luak diperintah oleh Undang iaitu Sungai Ujong, Jelebu, Johol dan Rembau

5. Luak lain diperintah oleh Penghulu.

6. Tugas Undang – memilih Yamtuan Besar.

7. Lembaga ialah ketua suku atau waris.

8. Peranan Lembaga :

i. pilih Undang

ii. jaga keselamatan dan keamanan

iii. selesaikan pertelingkahan antara suku

iv. kendalikan pembahagian harta pusaka

v. perantara anggota sukunya dengan Undang.

9. Buapak ialah ketua Perut

10. Setiap anggota Perut merupakan Anak Buah.

11. Buapak-tmpt rujukan adat dan hukum.

12. Hidup bersuku-suku

13. Setiap suku tersebut dianggap satu keluarga.

14. Pemilihan pemimpin dalam Adat Perpatih :

i. Anak Buah memilih Buapak

ii. Buapak memilih Lembaga.

iii. Lembaga memilih Undang.

iv. Undang memilih Yamtuan Besar.

15. Sistem pemilihan ikut amalan demokrasi.

16. Mempunyai alat kebesaran diraja

(3) Undang-undang adat

1. Peraturan berdasarkan amalan kebiasaan

2. Dihafal secara turun-temurun

(a) Adat Temenggung

1. Pemerintahan bercorak autokratik.

2. Kuasa tertinggi ditangan sultan atau raja.

3. Peranan sultan :

i. ketua pentadbir

ii. ketua agama

iii. simbol kedaulatan

iv. perpaduan rakyat.

4. Sistem kekeluargaan – sebelah ibu dan ayah.

5. Lelaki menjadi ketua keluarga.

6. Nasab keturunan – sebelah bapa.

7. Perkahwinan – hukum syarak (boleh kahwin sepupu).

8. Pembahagian harta pusaka – anak lelaki

9. Hukuman bertujuan memberi pengajaran

10. Sultan melaksanakan hukuman. Pembesar atau penghulu melakukannya sekiranya mendapat mandat.

b) Adat Perpatih

1. Menekankan demokrasi dan permuafakatan.

2. Setiap suku mempunyai wakil

3. Keputusan dibuat bersama.

4. Yamtuan Besar berunding dengan Undang

5. Keluarga sebelah ibu diutamakan kerana jurai ini melahirkan suku.

6. Nasab keturunan – sebelah ibu.

7. Perkahwinan sesama suku dilarang kerana dianggap bersaudara.

8. Perwarisan harta – sebelah ibu kerana anak perempuan menjadi asas kewujudan suku.

9. Hukuman bertujuan untuk pemulihan

10. Undang-undang menyedarkan pesalah supaya tidak mengulang kembali kesilapan.

(4) Undang-undang bertulis

1. Himpunan peraturan, larangan dan adat istiadat dalam bentuk bertulis.

(a) Hukum Kanun Melaka

1. Dokumen undang-undang

2. Mengandungi 44 fasal.

3. Menggariskan hak dan keistimewaan raja

4. Menggariskan peranan raja dan pembesar.

5. Mengandungi unsur Islam – berkaitan jenayah, muamalah, keluarga

(b) Undang-undang Laut Melaka

1. Peraturan pelayaran & perdagangan.

2. Antara kandungannya :

i. tugas pengawal kapal.

ii. Langkah keselamatan dalam kapal.

iii. Tugas anak-anak kapal.

iv. Penyewaan kapal dagang.

3. Kuasa nakhoda menjatuhkan hukuman.

(c) Undang-undang Pahang

1. Digubal masa Sultan Abdul al-Ghaffar Muhaiyuddin

2. Kandungan :

i. adat lembaga negeri,keistimewaan raja& pembesar

ii. Undang-undang jenayah, penderhaka, penzina

iii. undang-undang awam.

d) Undang-undang 99 Perak

1. Berasal daripada Parsi.

2. Digunakan di Perak

3. Terkandung 99 kesalahan dan hukuman.

4. Kandungannya ialah :

i. syarat memegang jawatan kerajaan seperti sultan, penghulu, khatib dan kadi.

ii. Peraturan adat menghadap & lantik raja.

iii. Hukuman jenayah, undang dan pertanian.

iv. Undang-undang kekeluargaan seperti perkahwinan, perceraian dan zina.

e) Undang-undang Kedah

1. Terbahagi :

i. undang-undang pelabuhan seperti cukai,

ii. peraturan keselamatan pelabuhan

iii. peraturan timbangan dan ukuran.

(5) Kegiatan ekonomi di negeri Melayu

a) Pertanian

1. Tanaman spt padi, sayur-sayuran

2. Pertanian berhampiran sungai – tanahnya subur dan mudah dapat sumber air.

3. Kawasan delta Sungai Kedah dan Kelantan – kawasan utama tanaman padi sawah.

4. Peralatan pertanian – tajak, cangkul, bajak, tenggala, penggelek, penyisir, pencakar, sabit, ketam padi dan kuku kambing

5. Kerbau – membajak kawasan tanaman padi.

6. Petani membina empangan. Contohnya Terusan Wan Mat Saman di Kedah.

b) Perikanan

1. Mahir membuat peralatan perikanan seperti serkap, tangguk, bubu, tanggul

2. Hasil tangkapan diperdagangkan

3. Lebihan hasil dibuat ikan kering, belacan, budu dan keropok.

c) Kraf tangan

1. Memanfaatkan sumber semula jadi seperti daun mengkuang, daun pandan, dan nipah.

2. Sumber semula jadi dijadikan tikar, bakul

3. Menenun songket dan hasilkan seni tekat.

4. Membuat senjata seperti keris.

5. hasilkan perhiasan daripada emas dan perak

d) Perlombongan

1. Kaya dgn bijih timah & emas.

2. Melombong kerja tradisi orang Melayu.

3. Bijih timah terdapat di :

i. Lembah Kinta

ii. Larut

iii. Dinding dan Beruas di Perak

iv. Sungai Linggi & Sungai Ujong

v. Sungai Bernam, Sungai Selangor dan Sungai Klang di Selangor.

4. Emas di Pahang, Terengganu dan Kelantan.

5. Guna kaedah mendulang atau melampan dan lombong Siam.

6. Logam bijih timah dijadikan bahan dagangan, mata wang dan perkakas rumah.

7. Emas dan perak – buat barang perhiasan.

e) Sistem percukaian

1. Cukai – bayaran hasil pertanian, perlombongan, perdagangan dan hasil hutan.

2. Cukai menjadi pendapatan pemerintah

3. Sungai – tempat memungut cukai.

4. Cukai labuh batu – cukai yang dipungut di tempat tertentu di sepanjang sungai.

5. Jika cukai dipungut di kuala sungai – dikenali cukai bebas kuala.

6. Cukai dikenakan ke atas barang dagangan yang dibawa masuk melalui pelabuhan.

7. Cukai kepala – cukai kepada rakyat untuk membuat bunga emas (ufti). Diamalkan di Kedah, Kelantan dan Terengganu.

8. Cukai tanaman – cukai dikenakan jika mengeluarkan hasil yang banyak.

9. Cukai – lambang kekuasaan pembesar

f) Sistem serah dan kerah

1. Diamalkan olah masyarakat Melayu.

2 Sistem serah – pemberian hasil tanaman kpd pemerintah.

3 Balasan kpd pembesar yang sediakan tanah

4. Kadar dan nilai serahan bergantung kepada hasil tanaman yang diperoleh

5. Kerah – kerja yang dibuat tanpa diberi upah, misalnya membina istana, kubu

g) Perdagangan

1. Perdagangan - jual beli dan tukar barang.

2. Sultan dan pembesar menjadi pemodal.

3. Sultan memonopoli kegiatan perdagangan.

4. Perdagangan – secara berjaja di pasar atau di luar kawasan pasar.

5. Pusat perdagangan – di pelabuhan seperti Melaka, Kedah, Klang dan Johor Lama.

6. Kegiatan mengumpul hasil hutan untuk tujuan perdagangan dikenali meramu.

h) Tukar barang dan penggunaan mata wang

1. Sistem perdagangan tukar barang (barter) .

2. Kulit siput geweng & siput gerus – mata wang.

3. Kemudian guna mata wang logam daripada bijih timah dan emas.

4. Mata wang logam iaitu kaleng (calains) drp timah digunakan di Melaka.

5. Di Terengganu, wang emas dan kupang (segi lapan), wang syiling keping atau pitis serta jokoh digunakan.

6. Johor – mata wang emas mas dan kupang.

7. Kelantan – wang emas kijang, dinar, kupang dan pohon pitis.

8. Di Negeri Sembilan, Pahang, Selangor dan Perak – mata wang jongkong tampang atau timah

9. Di Selangor – jongkong timah (tampang sebuaya)

10. DiKedah- matawang berbentuk ayam jantan.

i) Timbangan, sukatan dan ukuran

1. Timbangan – ukur berat sesuatu barangan.

2. Alat dacing dan pikul

3. Barangan ditimbang – emas, perak, bijih timah,

4. Sukatan mengukur isipadu sesuatu benda.

5. Alat yang digunakan – kaul, cupak, gantang

6. Barang yg disukat – beras, bijih timah, rempah,

7. Di Kedah, unit relung mengukur keluasan tanah

8. Ukuran anggota badan – sejengkal, sehasta.

10. Masyarakat Melayu mengukur jarak antara kampung dengan kampung lain berdasarkan tempoh masa berjalan atau berkayuh sampan melalui sungai seperti sepelaung, setanak nasi

j) Pengangkutan

1. Jenis pengangkutan air – jalur, kolek, perahu,

2. Denai penarikan :

i. perahu ditarik untuk sampai ke sungai

ii. hubungkan Pahang dengan Melaka.

iii. masa perjalanan menjadi singkat.

3. Gajah, kerbau, lembu – mengangkut barangan.

4. Sungai menjadi jalan pengangkutan utama

(5) Sosiobudaya

1. Dibahagikan beberapa lapisan sosial dan hierarki kedudukan.

2. Kedudukan individu berubah melalui 2 cara.

i. taraf sedia – pertukaran tugas atau pekerjaan tanpa menjejaskan taraf sosialnya.

ii. taraf pencapaian – berubah ke lapisan lebih tinggi kerana kebolehan istimewa atau khidmat baktinya kpd pemerintah.

a) Struktur masyarakat gol pemerintah

1. Kumpulan pemerintah terdiri daripada :

i. raja atau sultan

ii. keluarga dan kaum kerabatnya

iii. pembesar

iv. Ulama

v. pendeta.

2. Sistem penggantian raja berbeza antara satu negeri dengan negeri Melayu yang lain

3. Perak menggunakan sistem giliran.

4. Raja dibantu oleh kaum kerabatnya.

5. Kerabat diraja jadi pembesar didaerah/raja di jajahan.

6. Golongan pembesar (pentadbir) :

i. bantu sultan.

ii. Arah rakyat melakukan kerja awam

iii. Jawatan pembesar disandang secara monarki dan dilantik sendiri oleh raja atau sultan.

iv. Cthnya: jwt Laksamana oleh keluarga Hang Tuah.

7. Kumpulan ulama :

i. ulama tempatan dan luar negeri.

ii. bantu mendidik rakyat berakhlak mulia.

iii. menjadi penasihat raja

iv. sebagai guru agama, kadi atau imam.

8. Golongan pendeta :

i. pakar dalam ilmu pengetahuan.

ii. mahir bidang salasilah raja, kesusasteraan, kebudayaan, dan adat istiadat Melayu.

iii. menjadi pakar rujuk sultan & masyarakat.

b) Struktur masyarakat golongan diperintah

1. Golongan diperintah terdiri daripada :

i. golongan merdeheka

ii. hamba

2. Golongan merdeheka – rakyat biasa yang bermastautin tetap dan orang asing.

3. Rakyat biasa menjadi pedagang, petani, tukang ukir, pembuat senjata, penghibur raja, pelakon sandiwara, pawang, bomoh.

3. Rakyat asing menjadi askar upahan, pedagang dan pelombong.

4. Golongan hamba – paling bawah sekali.

5. Hamba raja, hamba berhutang dan hamba biasa.

6. Hamba buat kerja pertanian, perlombongan dan pertahanan.

c) Gaya hidup golongan bangsawan

1. Gaya hidup raja – diamalkan di istana

2. Gaya hidup pembesar - di luar istana.

3. Golongan bangsawan terdiri daripada raja, kaum kerabat dan pembesar

4. Golongan bangsawan amalkan adat-istiadat, bahasa dan cara berpakaian yang tersendiri.

5. Dalam upacara pertabalan sultan Melaka :

i. Bendahara duduk berhampiran singgahsana.

ii. Laksamana dan Sri Bija Diraja bawa pedagang kerajaan.

6. Alat-alat kebesaran dibawa bersama – keris panjang, cogan, tepak, ketur, tempat bara dan kitab al-Quran

7. Dalam upacara kemangkatan raja :

i. jenazah baginda akan disempurnakan mengikut hukum agama Islam

ii. Bendera kuning akan diturunkan dan diganti dengan bendera putih.

iii. Tembakan meriam akan dilepaskan bagi menghebahkan kepada rakyat.

iv. upacara perlantikan raja yang baru

8. Dalam upacara menjunjung duli :

i. dilakukan oleh pembesar sebagai tanda taat setia.

ii. dilakukan di balairung seri ketika menghadap dan menyembah raja.

iii. Semasa menghadap raja, menggunakan istilah patik dan tuanku.

iv. dilarang menggunakan bahasa dalam

v. mestilah bertanjak, berpancung dan kerisnya hendaklah diselitkan di hadapan.

vi. Orang yang menghadap dilarang memakai kain nipis yang dipanggil kasa.

9. Upacara menyambut tetamu atau utusan :

i. sambutan dibuat berdasarkan kedudukan negara utusan sama ada setaraf atau tidak

ii. Jika taraf negara lebih rendah , maka alat kebesaran dan peralatan sambutan kurang berbanding dengan negara setaraf.

10. Dari segi pakaian diraja, pakaian diraja – dibuat guna emas dan dihiasi permata.

11. Alat perhiasan – pending, dokoh, benkung dan keris.

12. Gaya hidup bangsawan melambangkan status lebih tinggi serta membezakannya dengan rakyat biasa.

d) Gaya hidup golongan rakyat

1. Diamalkan di luar istana.

2. Nilai murni seperti gotong-royong.

3. Di utara Sem. Malaysia, amalan gotong royong dinamakan berderau atau berseraya.

4. Amalan menghormati jiran :

i. Jiran dianggap keluarga terdekat.

ii. Menghormati jiran

5. Menghormati orang lebih tua :

i. dipanggil pangkat seperti pak long, pak ngah dan pak lang.

ii. mencium tangan orang yang lebih tua.

iii. membongkokkan badan dan berjalan dengan tertib di hadapan atau belakang orang yang lebih tua.

6. Amalan budaya ziarah-menziarahi. :

i. Tetamu memberi salam dan dijawab oleh tuan rumah.

ii. Tuan rumah mempersilakan tetamu masuk, lalu dihamparkan tikar

iii. Tepak sirih disorongkan dan makan minum dihidangkan.

iv. Sebelum makan, mereka membasuh tangan dan membaca doa, tangan kanan digunakan untuk menyuap makanan.

v. Ketika makan, mereka kurang berbual atau ketawa kerana dianggap tidak sopan.

7. Amalan mementingkan perpaduan, tolong-menolong

e) Kegiatan masa lapang

1. Bangsawan dan rakyat- aktiviti seperti bermain sepak raga, catur, senjata, bersilat, menunggang kuda.

2. Di istana raja, golongan penghibur seperti :

i. tukang cerita

ii. penyair

iii. Penyanyi

iv. ahli muzik

3. Muzik dan tarian yang dipersembahkan – tarian Asyik dan tarian Mak Yong.

4. Rakyat mengisi masa lapang dengan bermain layang-layang, bermain gasing, bersilat, bercerita, berpantun

5. Aktiviti masa lapang memupuk persefahaman dan menajamkan fikiran.

f) Karya persuratan

1. Karya persuratan - melalui tulisan jawi.

2. Karya persuratan ialah bidang agama seperti fikah, usuluddin,

3. Karya lain seperti karya kesusasteraan, ketatanegaraan, sejarah,

4. Contoh karya – Misa Melayu, Sejarah Melayu, Syair Sultan Ahmad Tajiddin, Nazam Kamzul la, Tuhfat al-Nafis dan Kitab al-Darr al Manzum.

5. Karya persuratan-tambah ilmu pengetahuan.

g) Sastera lisan

1. Sastera lisan disampaikan oleh tukang cerita sambil bermain alat muzik seperti gendang

2. Sastera lisan memberi hiburan dan memberi nasihat.

3. Antara sastera lisan :

i. cerita penglipur lara seperti Hikayat Raja Muda, Hikayat Malim Deman dan Hikayat Anggun Cik Tunggal

ii. cerita jenaka – Lebai Malang, Pak Kaduk, dan Si Luncai.

iii. cerita binatang – Sang Kancil dan Harimau, Pelanduk dan Buaya, serta Kura-kura dan Arnab.

iv. cerita dongeng - Puteri Sa’dong, Tasik Dayang Bunting, dan Cik Siti Wan Kembang.

h) Kesenian rakyat

1. Antara kesenian rakyat – kesenian muzik, seni tari, seni suara, seni ukir, seni bina,seni mempertahankan diri.

2. Kegiatan seni mempamerkan bakat dan nilai mutu seni yang tinggi.

3. Kegiatan seni berkumpulan membentuk masyarakat bersatu padu.

4. Seni muzik – Hadrah, gamelan, rebana ubi, seruling, kompang, nafiri dan gong.

5. Seni tari – joget, inang, zapin, kuda kepang, asyik.

6. Seni suara atau lagu – endoi atau dendang Siti Fatimah, ulit anak, nazam, marhaban, nasyid

7. Seni bina :

i. Rumah orang Melayu berbumbung panjang, bertebar layer dan tidak berpaku.

ii. Rotan atau akar untuk mengikat persendian, bahagian dalaman rumah dihiasi ukiran bermotif alam semula jadi.

iii. Reka bentuk dipengaruhi unsur luar.(Di Negeri Sembilan- pengaruh rumah Minangkabau. Di Kelantan, Terengganu dan Pahang – pengaruh seni bina Siam dan Majapahit.)

iv. Orang Melayu Johor mendapat pengaruh reka bentuk Belanda.

8. Seni ukir orang Melayu :

i. bijak mengukir tembaga,

ii. memahat dan mengukir pintu

iii. membuat mimbar masjid.

iv. Ukiran – corak ukiran timbul, terbenam dan tembus.

v. Tema ukiran berbentuk daun, bunga dan ayat-ayat al-Quran dengan tulisan khat.

9. Seni tekat :

i. popular dikalangan Melayu.

ii. guna kain baldu untuk dijadikan kain dasar dan disulami dengan benang emas yang berbentuk bunga serta pohon.

iii. Contoh:kipas,bantal & balutan tepak sirih

iv. terkenal di Kelantan, Terengganu dan Pahang.

10. Tenunan :

i. tiga jenis iaitu tenunan biasa, benang ikat celup dan songket.

ii. Corak tenunann berunsurkan tumbuhan, binatang, bunga dan bentuk geometri.

11. Seni mempertahankan diri dan bermain senjata :

i. rakyat mendisiplinkan dirinya

ii. ketahanan diri menghadapi musuh.

i) Adat resam

1. Adat perkahwinan. :

i. Merisik – mengetahui gadis sudah berpunya atau tidak, cincin tanda diberi sebagai tanda setuju.

ii. Meminang – di mana pihak lelaki menghantar rombongan peminangan dgn bawa cincin

iii. Tarikh akad nikah & majlis perkahwinan

iv. Majlis akad nikah – diadakan di rumah pengantin perempuan dan dijalankan oleh juru nikah.

v. Majlis perkahwinan – pengantin bersanding di atas pelamin.

2. Adat menyambut bayi. :

i. Selepas seminggu bayi dilahirkan

ii. Kenduri dan upacara cukur jambul iaitu mencukur rambut bayi dilakukan sebagai tanda bersyukur kepada Allah Taala.

iii. Diadakan bacaan berzanji dan marhaban.

iv. Majlis diakhiri dengan bacaan tahlil dan doa selamat.

3. Adat Berkhatan :

i. Bagi kanak-kanak lelaki yang telah baligh (cukup umur)

ii. dilakukan beramai-ramai

iii. kanak-kanak lelaki akan dimandikan dan diarak mengelilingi kampung.

iv. Upacara berkhatan oleh Tuk Mudim.

j) Pendidikan

1. Pendidikan tidak formal :

i. kanak-kanak mempelajari pantang-larang, adat-istiadat dan adab sopan dr ibu bapa/ orang dewasa

ii. dipelajari secara tidak langsung.

iii. Melalui cerita lisan, peribahasa, pantun dan teka-teki.

iv. Berkesan kepada kanak-kanak.

v. kemahiran pertukangan

vi. ilmu perubatan tradisional.

vii. Kemahiran melalui pemerhatian kanak-kanak sendiri.

viii. seni mempertahankan diri.

ix. Kemahiran diwarisi

2. Pendidikan formal :

i. berkembang selepas kedatangan Islam

ii. Pelajari kitab muqaddam dan al-Quran, fardu ain, mengira, menulis jawi, tajwid, rukun Islam

iii. Diadakan di istana, masjid, pondok, madrasah, surau dan rumah guru agama.

iv. Ada melanjutkan pelajaran agama ke Makkah.

3. Pendidikan bertujuan melahirkan individu yang berakhlak mulia, berkelakuan sopan, bertatasusila dan berhemah tinggi.

(6) Rumusan

1. Berbangga dengan warisan Kesultanan Melayu Melaka

2. Harus menghormati dan mematuhi undang-undang.

3. Harus mengamalkan budaya kekitaan

4. Meneruskan dan mempertahankan identiti bangsa.